Стихи Бхаттанараяны, почти все без исключения написанные классическим ануипубхом, необычайно трудны и для понимания, и для перевода. Рассчитанные на многократное устное воспроизведение, обращенные к Шиве, эти шлоки, славящие и укоряющие, полные нежных слов влюбленного и горечи обманутого, в экстазе объясняющие бытие и отвергающие познание, возвеличивающие добро, содержат в себе многое от ритуальных песнопений, от заклинаний — мантр.

Бхатганараяна первым из поэтов Кашмира в блестящей поэтической форме провозгласил основной принцип бхакти — равенство всех перед богом (и, следовательно, друг перед другом).

«Что мне приятели, родня или господа? На месте всех Владыка мой, что вынесет меня из «моря бытия»!»…

Etudes sur les sivaisme du Kashmir. — Paris, 1964,— T. 1,— 160 p.

Утпаладеву еще при жизни почтительно величали «учитель» и «великий мастер». Сведения о его жизни скудны. Как и Бхатганараяна, он не только большой поэт, но и выдающийся философ.

Духовный сын Соманады, Утпаладева большую часть своих философских произведений, главное из которых — «Осознание Влацыки», посвятил разъяснению, пропаганде и дальнейшему развитию взглядов учителя.

Поэтические творения Утпаладевы одновременно вершина и закат санскритского периода бхакти. Ни один из многочисленных последователей и подражателей не сумел даже приблизиться к совершенным и изысканным по форме стансам Утпалы. Его стихи никогда не были плодом холодного расчета или результатом тщательной и долгой работы. Рождаемые в порыве вдохновения, они никогда не фиксировались автором. Уже после смерти Утпаладевы его ученики собрали и записали его творения, сведя их в огромную, в двадцати частях, поэму — «Цепь славословий Шиве».

Гимны, входящие в поэму, написаны различными размерами (от 8-сложного ануштубха до 21-сложного пракрита) и посвящены восхвалению бесчисленных атрибутов Шивы как абсолютного божества. Каждое двустишие — это законченная маленькая поэма, необычайно сложная по смыслу, отточенная по форме.

Kaul J. Kashmiri Poetry // Jammu and Kashmir University Review. — Sringar, 1960.

Средневековый поэт, о нем упоминает уже Калхана (XII в.) в своей хронике «Река царей» (VII, 937). Довольно много сведений о жизни поэта содержится в последней главе его собственной исторической поэмы «Жизнь царя Викрамы», написанной им во время его пребывания при дворе чалукского царя Викрамадитьи VI (1076–1127). Билхана родился в селении Конамукха близ г. Праварапуры в Кашмире. Образование по поэтике и грамматике он получил от своего отца, ученого брахмана и грамматиста, написавшего комментарий к «Махабхашье». Отца его звали, согласно данным «Catalogus Catalogorum» Ауфрехта, Джьештхакалаша (Раджакалаша, Муктикала-ша), мать — Нагадеви, братьев — Иштарама и Ананда. В поисках славы и богатства Билхана отправился в странствия по Индии, как раз в то время, когда на трон Кашмира взошел царь Калаша (годы царствования 1063–1089). Следовательно, расцвет творчества поэта должен приходиться на вторую половину XI в.

Вскоре слава его распространилась по всей Индии, чему в немалой степени способствовали его передвижения от одного двора к другому. Видимо, не случайно он был приглашен наставником к юной принцессе Чампавата (также называемой Чандралекха, Шашикала и Видья), дочери гуджаратского царя Вайрасинхи. Учитель и ученица, как повествуется в южной версии поэмы, имели неосторожность полюбить друг друга. Разгневанный царь отправляет Билхану в тюрьму, и вот уже несчастному советуют в последний раз вознести молитвы богам перед казнью. Однако вместо молитв с его уст срываются причитания, монотонно начинающиеся словами: «Я все еще помню ее…», полные как глубокой страсти и скорби, так и безграничной нежности и веры в то, что в последующем рождении они вновь встретятся. Царевна готова покончить с собой, и только вмешательство царицы гасит гнев царя и венчает дело счастливой развязкой — свадьбой и приданым в полцарства.

Д-р Бюлер так охарактеризовал творчество Билхану: «Его сочинение заслуживает того, чтобы быть спасенным от забвения… он обладает искрой поэтического огня. Подлинно прекрасные строфы обнаруживаются в каждом стихе. Стих Билханы легок, музыкален, а язык — прост».

Билхана создал одно из лучших произведений индийской средневековой лирики — поэму, называемую «Билхана кавья», «Чаурапанчашика» или «Шашикалапанчашика». Поэма имеет три редакции, но, несмотря на широчайшую популярность Билханы и его творения, только пять стихов являются общими для всех трех редакций. Вероятно, «Билхана кавья» только частично является произведением Билханы. В полном виде — в 164 строфах — оно сохранилось в южной редакции, но шире распространено в сокращении — в 50 строфах. И. Д. Серебряков считает, что фрагмент поэмы, содержащий плач ведомого на казнь, настолько впечатлял слушателей и читателей, что приобрел самостоятельное значение и стал фигурировать как отдельное произведение. «Чаурапанчашика» неоднократно перерабатывалась на санскрите (Видьясундари) и на бенгали (Биддешундор, Аннадамангала). В XVI в. появился перевод на гуджарати, в 1671 г. — на маратхи и т. д. В конце XIX в. поэма была переведена на английский язык Э.Арнольдом.

Серебряков И.Д. Памятники кашмирской санскритоязычной литературной общности. — М., 1982,- С. 19–21.

Loela Shiveshwarkar. The Pictures of the Chaurapailch"asik"a. A Sanskrit love lyric, «The National Museum». — New Delhi, 1967,— 59 p.

Sir Edwin Arnold. The Chaurapailch"asik"a. An Indian Love-Lament, Ms. facsimile. — London, 1896. — 60 p. Tadpatrikar S. N. Chaurapailch"asik"a — An Indian Love-Lament of Bilhana Kavi, critically edited with Introduction, Notes, Translation and Appendices. — 2 ed. — Poona: Oriental Book Agence, 1966.