В вачанах находят выражение философские и религиозные взгляды воинствующего шиваизма. Вместо многобожия и сложности ритуальных обрядов брахманизма залогом духовного освобождения — и уже в этом рождении — становится лишь чувство беззаветной преданности единому боту Шиве — чувство бхакти (любви истинной). Отрицается необходимость храмов («Я храм в себе самом» — Басава, 820). Провозглашаются простые, понятные всем заповеди («Не убий, не укради, не лги» — Басава, 235), утверждается, что «рай и ад, мир богов и мир смертных — все здесь, на земле, а не где-то» (Басава, 239). Все люди, включая женщин, равны. Отрицаются всякие кастовые («Убийца лишь — отверженный, подлец — неприкасаемый» — Басава, 590), социальные и имущественные различия. Каяка — честный, добросовестный труд в любом его виде (предпочтительно физический) объявляется обязательным для всех.

Mugali R. S. History of Kannada Literature. — New Delhi, 1975. — P. 45–50.

Ramanujan A. K. Speaking of Siva. — Baltimore, 1973.— P. 1—90.

Поэт, один из вдохновителей религиозно-реформаторского движения харидасов (рабов Хари, т. е. рабов бога Вишну), видный музыкант, основатель южноиндийской (карнатакской) школы музыки. Настоящее имя — Шринивасанаяка. Родился в семье состоятельного ювелира, сам продолжил дело отца и еще приумножил его богатство. Был очень скуп, пренебрежителен к людям. Неожиданно для всех — уже в зрелом возрасте — раздал имущество и ушел с женой и детьми (их было пятеро) в столицу Виджаянагарской империи г. Хампе. После послушничества у известного гуру Вьясатиртхи получил имя Пурандарадаса (Пураццара — от названия деревни Пурандарагада, где он родился). Перебиваясь подаянием, обошел многие достопримечательные места Индии. Создал десятки тысяч киртан (религиозных песен, гимнов) и сам сочинил к ним музыку. Большая часть их утрачена после битвы при Таликоте (1565), окончившейся победой мусульман над армией Виджаянагара. Один из основателей и первых членов Общества дасов (Даса Куга).

Киртаны — это небольшие (обычно 3–4 четверостишия) песни или гимны с запевом (паллави), написанные простым, доступным народу языком. Из десятков тысяч песен, созданных Пуранда-радасой, до наших дней дошло и опубликовано лишь немногим более тысячи.

Многие из них посвящены восхвалению всевышнего (бога Вишну), его могущества и мудрости. Подчеркивая эфемерность, ненадежность мирского, Пурандарадаса проповедует отречение от него, преодоление свойственных человеку слабостей и пороков (алчность, кичливость, зависть, распутство и т. п.). Путь к спасению он видит в искреннем служении богу (бхакти), а основным средством достижения его считает дхарму — нравственно-социальное установление для «правильной» жизни («дхарма — вот чудодейственное заклинание»). Наряду с указанием на бренность существования, эфемерность всего окружающего, Пурандарадаса — и в этом состоит одно из противоречий его творчества — призывает любить жизнь, быть достойным высокого предназначения человека («родиться на свет человеком — великое счастье»), дает правдивую картину современного ему общества, выражает гневный протест против социального и имущественного неравенства, кастового деления, высмеивает показное благочестие ортодоксального брахманства («показное благочестие — в нем нет ни тени бхакти»). Страстность и образность киртан в сочетании с сопровождающей их музыкой обеспечили им широкую популярность среди народа. Многие их строки стали пословицами и поговорками.

Krishna Rao М. V. Purandara and the Haridasa Movement. — Dharwar, 1966,— P. 1—242.

Mugali R. S. History of Kannada Literature. — New Delhi, 1975.— P. 78–81.

Поэт, писавший на языке каннада. Автор около 2000 коротких, всего в три строки (трипади), стихотворений (вачан). Точные даты рождения и смерти не известны. Жил предположительно во второй половине XVI в. Настоящее имя поэта также не известно: Сарваджня (Всезнающий) — это имя, которым он подписывал свои вачаны. Согласно преданию, Сарваджня — внебрачный сын брахмана и замужней женщины из касты горшечников. Некоторые сведения о его жизни содержатся в его вачанах. Из-за разлада в семье («Меня все спрашивают, чей я сын, куском и кровом попрекая; сын бога Шивы я, вот чей я сын») в раннем возрасте оставил дом. Перебиваясь подаянием, обошел всю Карнатаку. По-видимому, прошел курс обучения у видного гуру (наставника). Отличался скромностью и любознательностью («Всезнающий не тот, кто возомнил себя таким, а тот, кто учится у всех всему, не возносясь ни в чем перед другими»), не склонял колени перед власть предержащими и ни в чем не поступался личной свободой («Милость могучего покровителя — хорошо, но свобода — всего лучше»).

По тематике и содержанию вачаны Сарваджни близки к вачанам Басавы и других поэтов вирашайвы и киртанам Пурандарадасы и Канакадасы. Да и не удивительно, ведь время творчества Сарваджни приходится на период второго крупного религиозно-реформаторского и социального движения — движения харидасов.

Сарваджня выступает против многобожия и суеверий. Бог един и вездесущ — утверждает он (не только на небесах, но везде и во всем — в каждом камне, травинке, песчинке) и приводит в качестве доказательства существования бога-создателя (Шивы) многообразие и многокрасочность мира.

Осуждая ритуальную сложность брахманизма и даже отрицая необходимость храмов («тело человека — вот храм»), Сарваджня в то же время оправдывает поклонение изваяниям из камня и металла и другим изображениям бога, утверждая, что это поклонение не камню или металлу, а символам единого бога, которыми эти изображения становятся в сознании верующего.

Сарваджня подчеркивает исключительную роль гуру как наставника, руководителя и посредника между человеком и богом. Гуру для человека больше чем отец («Отец указывает гуру, а гуру указывает путь к спасению»).

Многие вачаны поэта воспевают женщину как дарительницу жизни, хранительницу очага, магическое начало любви и семьи, в то же время сварливые и ленивые жены подвергаются осмеянию.

Дети с их шумными играми, непосредственностью и любознательностью — вот счастье и украшение жизни, — говорит Сарваджня («дом без детей, что лес без птиц»).

Отчетливо выражена и социальная направленность творчества поэта: вскрывается имущественное неравенство, подвергаются сомнению всякие основания для кастового деления («земля для всех одна, вода, что пьем, — одна») резко осуждается стремление к обогащению, стяжательству («Разве ты приходишь в этот мир с узлом добра в руке и, умерев, с ним в мир иной уходишь?»).

Сарваджня призывает к щедрости, доброте, отзывчивости («ешь сам, лишь накормив других», «что ты отдал другим, — твое это, а то, что скрыл, — чужое»). Целый ряд его вачан представляет собой как бы руководство нравственного поведения людей.

Mugali R. S. History of Kannada Literature. — New Delhi, 1975. — P. 77–78.

Прозаик, драматург, публицист, выступал под псевдонимом А. Н. Кри (А На Кри). Один из родоначальников жанра оригинального романа и повести (до конца 20-х гг. XX в. они были заметно подражательными) и основоположник реализма в литературе каннада. Активный участник прогрессивного движения, руководитель Бангалорского отделения Всеиндийской ассоциации прогрессивных писателей. Оставил заметный след в литературе и оказал влияние на творчество последующих поколений писателей. Подчеркивал значение гуманитарных ценностей и необходимость уважительного отношения к достоинству личности.