Если в романе «Ветхое покрывало» жизнь деревни показана через восприятие интеллигента Рагхунатха, то в романе «Одна из 700 тысяч» деревня непосредственно предстает перед нами в событиях и образах крестьян и деревенских ремесленников. В центре повествования кузнец Джива, который осмеливается бросить вызов всей деревне. Вызов этот особенно дерзок тем, что он проявлен в самом щепетильном и сложном в условиях индийской общины вопросе — религиозном. Джива отказывается участвовать в религиозных отправлениях — жертвоприношениях, молениях и т. д., протестует против них, считая их пустой тратой времени, бесцельным времяпровождением. Дживу травят блюстители религиозных установлений — брахманы — и выдворяют его из деревни. Этот основной конфликт осложняется личными взаимоотношениями главного героя и другого кузнеца — богача Рупы, близкого к деревенской верхушке. Собственно, он явился инспиратором остракизма Дживы в отместку за то, что последний отказал ему в женитьбе на его родственнице. Роман кончается поражением Дживы. Примечательно, что это, пожалуй, первый случай в маратхской литературе, когда герой — простой деревенский житель — бросает вызов общественному мнению.

Поэт, новеллист, драматург, литературный критик. Явился основателем «новой поэзии» («нави кавита») в Махараштре. Образование Мардхекар получил сначала в Пуне, затем в Англии, где жил в течение Второй мировой войны. Там он занимался английской поэзией, музыкой, изучал европейскую литературу. Им были написаны четыре оперы, которые впоследствии успешно ставились на сцене и неоднократно транслировались по всеивдийскому радио. Стихотворения раннего периода вошли в его первый сборник «Наступление холодов». Образы, форма, язык их очень близки поэзии маратхских романтиков Яшванта, Джулиана, Гириша. В дальнейшем своем творчестве Мардхекар, разрушив штампы и клише, отстранившись от романтического многословия и выспренности, создал новый язык, отразивший новые формы сознания. До Мардхекара маратхская литература развивалась в рамках старых санскритских традиций с использованием западных литературных моделей. Он же возродил более живую маратхскую традицию позгов-сантов (поэтов-святых) на основе современных поэтических тенденций. С этой целью он обратился к поэзии маратхских поэтов Тукарама и Рамдаса, открывая для себя их экспрессивные стилистические приемы, яркие синкопические размеры. Поэзия Мардхекара имеет глубоко демократическую направленность. Она отрицает современный ему мир с его жестокими, бесчеловечными законами, мир, в котором отсутствует гармония, красота. Творчество Мардхекара оказало огромное влияние на развитие новой поэзии Махараштры.

«Несколько стихотворений» — второй поэтический сборник Мардхекара. Реакция, вызванная появлением его в печати, не имела себе равной. За этот сборник Мардхекар был посажен на скамью подсудимых. Книгу обвинили в непристойности, аморальности, непоэтичности, а сам поэт в одно и то же время считался мучеником и осужденным, гением и шарлатаном. Книга содержала безрадостные, мрачные стихи, основными темами которых были: война, смерть, бессодержательная жизнь. Многие из них пронизаны чувством глубокого разочарования, вызванного антигуманными условиями современной поэту жизни. Мардхекар писал об ужасах окружающей его действительности, о бедственном положении и страданиях человека, писал, не стыдясь болячек и язв этой жизни, с большой симпатией к человеку труда: «Пришло муравьиное стадо», «Мышь, утонувшая в дождевой бочке». Герой Мардхекара — глубоко эмоциональная натура, оказавшаяся на грани разлада с бесцветно-жестокой действительностью. Нередко в его лирике четко обозначена мелодическая линия настроения, часто окрашенного нотами печали, тоски. В целом же его поэзия проявляет склонность к оптимизму, передает напряженность внутренней жизни поэта, остроту его восприятия, жажду охватить необъятное, познать непознанное.

Книга по теории эстетики «Искусство и человек» была написана Мардхекаром в Англии во время Второй мировой войны. В ней он рассматривает искусство согласно своей теории порядка чистоты. С его точки зрения музыка была чистейшим видом, поэзия уровнем ниже по отношению к ней, поскольку понятие красоты в поэзии с древнейших времен трансформировалось, сводилось к узким рамкам допустимости, к причудливым тропам, изысканным оборотам речи, переносным значениям, зашифрованным знакам, понятным лишь посвященным. Основное внимание в работе поэт уделяет важнейшей структурно-семантической единице языка — слову, которое является, как он считает, и средством поэзии, и выразителем эмоциональных значений. Эти мысли он развивает также в книге литературной критики «Две лекции по эстетике литературы».

Arts and man. — Bombay: Popular book depot., 1937.— 210 p.

Two lectures on an Aesthetic of literature. — Bombay: Popular book depot., 1944. — 150 p.

An Anthology of Marathi Poetry (1945–1965). — Bombay: Nirmala Sadanand Publishers, 1975. — 197 p.

Один из основоположников пролетарской литературы в Махараштре, родился в деревне Ватегаон в округе Сагара штата Махараштра. Сатхе принадлежал к отверженной касте неприкасаемых рамоши. Образования не получил никакого, если не считать полутора лет посещения им деревенской школы. Трудиться он начал с раннего возраста: сначала пастухом в деревне, затем разносчиком газет, дворником, кули, а с 14 лег заводским рабочим в Бомбее, куда был вынужден переселиться вместе с отцом. Много времени будущий поэт и писатель уделял самообразованию. Писать начал с 17 лет. Его первое произведение — стихотворение о борьбе интернациональных бригад против фашизма в Испании «Испанская баллада». А. Сатхе — автор многих поэм, песен, баллад, коротких сатирических пьес: «Поэма о Сталинграде», «Берлин», «Под городом Нанкином», «Бомбейский рабочий», «Высоко держи знамя». Его поэтическая деятельность была тесно связана с передвижной театрально-концертной труппой бомбейского профсоюза «Красный флаг». С труппой народного театра он объездил большинство городов и деревень Махараштры. Сатхе был не только автором, но и исполнителем своих героических баллад-повад. Широкую известность принесли Сатхе прозаические произведения. В 1949 г. были опубликованы его первые короткие новеллы. Рассказы Сатхе вошли в сборники: «Сумасшедшая деревня» и «Барбади-веревочник». В 1960 г. был напечатан его известный роман «Факира», который был удостоен первой премии штата при оценке литературных произведений за год. На прозаическое творчество Сатхе большое влияние оказали произведения М. Горького.

«В долине Вараны» — историческая повесть, посвященная крестьянскому движению 40-х гг. в Махараштре. В основу ее легли действительные события, участником которых явился автор. Повстанческий отряд крестьян под предводительством Хиндурава ведет партизанскую борьбу против английских колонизаторов и их верных слуг, во главе которых стоит трусливый пьяница и предатель Нагоджи. Цель повстанцев состоит в установлении справедливого порядка. Они жгут помещичьи имения, делят землю между крестьянами. Но силы неравны. В конце повести Хиндурав трагически погибает, но дело, за которое он отдал свою жизнь, продолжают его единомышленники.

Второе произведение А. Сатхе — роман «Читра» — посвящено женской проблематике. Автор «нетрадиционно» подходит к решению этого вопроса. События, описанные в романе, относятся ко времени первой половины 40-х гг. Главная героиня Читра в силу определенных обстоятельств покидает свою родную деревню и поселяется в Бомбее, где ей приходится столкнуться с пороками и жестокими нравами буржуазного общества. Читра вступает в борьбу за свою честь и достоинство и выходит победительницей. В конце романа автор изображает восстание бомбейских военных моряков, которое было поддержано рабочими. В рядах пролетариата, которому принадлежит будущее, Читра находит свое место в жизни.

Бунтарь / Пер. с маратхи В. Ламшукова // Заморская курица: Новеллы писателей Махараштры. — М., 1967,- С. 21–27.

В долине Вараны: Повесть / Пер. с маратхи Н. Г. Краснодембской, В. К. Ламшукова; Предисл. В. К. Ламшукова. — М.: Наука, 1969,— 112 с.

Читра: Роман / Пер. с хинди А. Анучкина-Тимофеева; Предисл. Т. Е. Катениной. — М.: Иностр. лит., 1959.— 104 с.