Суппираманья Баради был новатором в поэзии и прозе, он наполнял свои произведения новым для тамильской литературы содержанием, которое отвечало насущным требованиям эпохи, велихо-лепно отображало события современной ему индийской действительности. Новое содержание потребовало и новых форм для своего воплощения. Баради был одним из основоположников оригинального рассказа на тамили, он создает стихотворения в прозе, приближает язык своих произведений к народно-разговорному, развивает и совершенствует жанр публицистического очерка. Наряду с этим Баради широко использует все идейно-художественное богатство древнеиндийской и тамильской литературы: он постоянно обращается к «Рамаяне» и «Махабхарате», к произведениям классиков тамильской литературы Камбана, Иланго. Прогрессивные антиколониалистские идеи в творчестве Баради причудливо переплетаются с пантеизмом, наполняются религиозной символикой. Баради принадлежат три большие поэмы: «Клятва Драупади» (1912), «Песня о Кришне» (1917) и «Песня кукушки» (опубликована в 1923). В основу первой положен эпизод из «Махабхараты», в котором старший из пяти братьев пандавов — Юдхиштхира проигрывает Дурйодхане в кости все свои богатства и владения, братьев, самого себя и, наконец, их общую жену — Драупади. Драупади, которая во дворце кауравов подвергается насмешкам и оскорблениям, символизирует собой в поэме Баради родину — Индию, находящуюся под гнетом колониальной тирании. Поэма «Песня о Кришне» написана в духе традиционной вишнуитской любовной лирики с религиозно-философским подтекстом. «Песня кукушки» представляет собой занимательное аллегорическое изображение извечной борьбы человеческого «я», стремящегося к богу, с препятствующими ему страстями.

Лучшая часть творческого наследия Суппираманьи Баради — патриотическая и гражданская поэзия. Разнообразные по жанру и тематике стихи пронизаны любовью к свободе, зовут сбросить чужеземное иго и добиться счастливой жизни для всех не в потустороннем мире, а здесь, на земле. Поэт последовательно проводит идею единой родины — Индии — для всех индийских народов, призывает тамилов к сплочению со всеми народами страны («Наша мать», «Привет тебе, Родина!» и др.). Сплочение индусов и мусульман, единство родины, по мнению Баради, — залог свободы и процветания («Матери прекрасный стяг»). Поэт часто обращается к истории Индии, к славным традициям тамильского народа, воспевает мужество тех, кто посвятил свою жизнь борьбе за независимость страны («Величие свободы»). Поэт прекрасно понимал причины страдания своих соотечественников: народ голодает не потому, что бедна страна, а потому, что плоды его труда присваивают колонизаторы («Новая Индия»). О любви, братстве, равенстве людей говорит Баради в стихотворении «Барабан» (1911), одном из лучших в его гражданской лирике. Поэт выступает против кастового деления, тормозящего развитие общества. Все люди равны, всем хватит места и пищи на земле, считает поэт. О необходимости свободы и равноправия женщины Баради говорит неоднократно (стихи «Освобождение женщины», «Новая женщина» и др.). Творчество Суппираманьи Баради составило короткий, но яркий период в истории тамильской литературы XX в.

Стихотворения / Пер. с тамил.; Сост., предисл. и примеч. И. Смирновой. — М.; Л.: Гослитиздат, 1963.- 155 с.

Смирнова И. Н. Заметки о поэзии Баради // Поэзия народов Индии. — М., 1962. — С. 15–53.

Mahadevan Р. Subramania Bharati, patriot and poet. — Madras: Atri publ., 1957.— 231 p.

Prema Nandakumar. Subramania Bharati. — Mysore: Rao and Rachavan, 1964,— 88 p.

Кальки (настоящее имя Рамасами Кришнамурти) сыграл значительную роль в становлении и развитии современной тамильской прозы, особенно романа. Для его творчества характерна злободневность, живой отклик на острейшие современные проблемы, от которых писатель не мог уйти даже в своих романах о далеком прошлом Тамилнада. Идеи патриотизма, любви к своему народу, национальной гордости пронизывают его исторические романы «Мечта царя», «Жертвенная земля», «Клятва Сивахами» и др. Герои исторических романов Кальки стали идеалом для многих участников национально-освободительного движения в Тамилнаде.

Кальки был талантливым журналистом. По сей день выходит основанный им литературно-художественный и общественно-политический журнал «Кальки», который сыграл немаловажную роль в сплочении писателей Южной Индии. Очерки, эссе, рассказы, скетчи Кальки — это реалистические зарисовки различных сторон жизни современного ему Тамилнада. Острота коллизий, меткость характеристик, ирония, юмор, точный выразительный язык автора, смелая критика общественных недостатков — все привлекало внимание читателя к журнальным статьям Кальки. Именно из журналистики сатира и юмор пришли в тамильскую литературу, и заслуга Кальки в этом отношении несомненна. Многие рассказы его написаны в остросатирической форме и направлены против эксплуатации трудящихся, кастовой системы, неравноправного положения женщины в индийском обществе. Таковы рассказы «Мать Кедари», «Бессмертная история» и др. В рассказах Кальки нередко сочетаются романтическая возвышенность и грубая проза жизни, доходящая почти до натурализма. Националистические мотивы звучат порой излишне громко в отдельных произведениях Кальки, нарушая целостность художественного изображения. Несколько романов Кальки получило сценическое воплощение или экранизировано.

В этом лучшем романе Кальки, вышедшем уже в свободной Индии, удостоенном премии Литературной академии Индии, автор обращается к периоду борьбы против англичан.

Действие развертывается в течение двух десятилетий — с 1930 по 1948 г. Автор повествует о жизни нескольких брахманских семей, с их мелочами быта, домашними заботами, радостями и огорчениями. Супружеские пары Сита и Рахаван, Сурья и Тарини — главные герои романа. Постепенно они вовлекаются в водоворот бурных общественно-политических событий общеиндийского масштаба: антианглийские выступления, движение Ганди, Вторая мировая война, обретение независимости страной. Автор рисует потрясающие картины голода в Бенгалии, унесшего три миллиона жизней, полные драматизма события кровопролитных индусско-мусульманских столкновений. По-разному складывается судьба героев: автор психологически убедительно показывает неизбежность восприятия Ситой принципов гандизма. Ее муж Рахаван, эгоистичный и беспринципный человек, становится яростным религиозным фанатиком, их семья распадается. Кальки сам находился под влиянием гандизма, и нет ничего удивительного в том, что Сурья и Тарини — активные участники антиколониального движения, как и Сита, целиком воспринимают учение Ганди. Еще один герой романа — Балакришнан — избирает иной путь: он порывает с партией Национальный Конгресс и вступает в ряды Коммунистической партии Индии. Роман Кальки «Шум волн» — наиболее реалистическое из всех его произведений.

Шум волн: Роман / Пер. с тамил. А. Ибрагимова. — М.: Худож. лит., 1964,— 494 с.

История индийских литератур. — М., 1964.— С.85–86.

Макаренко В.А. К характеристике творчества Кальки // Литературы Индии, — М., 1973.— С. 191–202.

Contemporary Indian Literature. — New Delhi, 1965,— Vol. 5, — N 3.

Jesudasan C., Jesudasan H. A history of Tamil literature. — Calcutta, 1961.— P. 265–267.

Пудумейпиттан — наиболее известный литературный псевдоним классика современной тамильской литературы Ч. Вируттачалама. Он родился на юге Индии в деревне Тирупадирипули (в округе Танджур) в семье налогового чиновника. Интерес к литературным занятиям у Пудумейпиттана проявился рано: еще в детстве все время, свободное от школьных занятий, он отдавал чтению, пополняя свое образование и развивая свой литературный дар. Сразу после окончания школы он начал печататься в различных журналах и газетах Мадраса.