Авторы «Сокровенного сказания монголов» стремились создать историческое произведение, поэтому памятник содержит много подлинных исторических данных. Но вместе с тем он является антологией древней поэзии монголов. Одна треть страниц памятника занята стихами. Среди них есть песни, наставления или увещевания, клятвы, восхваления, оды, много пословиц и поговорок. Много и исторических легенд, преданий, сложенных народом, фрагментов из произведений героического эпоса.

Сокровенное сказание: Монгольская хроника 1240 г. / Введение в изучение памятника, пер., тексты, глоссарии С. А. Козина. — М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1941.— Т. 1.— 620 с.

Монголын нууц товчоо. — Улаанбаатар, 1947. — 280 с.

Монголии нууц товчоо. — Улаанбаатар: Улсын хэвлэлийн газар, 1976. — 237 с.

Монголын нууц товчоо / Сийр., тайлб. Э. Ардажав. — / Хот-хот/: Овор монголын сурган хумуужлын хэвлэлийн хороо, 1986,— 1044 с.

Вауаг. Mongjol-un niguca tobciyan: 3 tebder. — Hohe-hoto: Obor mongjol-un arad-un xeblel un xoria, 1980–1981.

Михайлов Г. И. «Сокровенное сказание» и «Алтай товч» // Материалы по истории и филологии Центральной Азии, — Улан-Удэ, 1962.— С. 82–89.

Гаадамба Ш. Нууц товчооны нууцснаас. — Улаанбаатар, 1976.

Дамдинсурэн Ц. Монголын уран зохиолын тойм. — Улаанбаатар, 1957,— С. 42–77.

Жамцарано Ц. Монгольские летописи XVII в. — М.; Л., 1936.— С. 79—120.

Писатель средневековья. Его историческое сочинение «Драгоценный свод», законченное в 1662 г., получило широкое распространение в рукописном виде.

В «Драгоценном своде» имеется ряд легенд и преданий, которых нет в других летописях. Особый интерес с этой точки зрения представляет период XII–XIV вв. Одна из легенд объясняет происхождение имени Чингис. Перед провозглашением Тэмужина великим ханом пятицветная птичка в течение трех дней каждое утро чирикала «чингис-чингис». Новому хану и присвоили такое имя. Тут же объясняется, откуда взялась ханская печать (знаменитая «хас-бу»). Белый камень, на котором сидела птичка, треснул, из расселины появилась печать размером в одну квадратную пядь, украшенная резьбой. В это же время, гласит легенда, народ «бяд» получил название «хох монгол» (синие монголы).

Однажды, повествует другая легенда, сверху на руки Чингиса свалилась чаша с чудесным напитком. Когда он стал пробовать напиток, братья его выразили недовольство по поводу того, что Чингис один вкушает дар неба. Чингис передал чашу братьям, но напиток застрял у них в горле. Тогда они поняли, что зря завидуют Чингису, удостоившемуся милости Хурмасты, главы небожителей.

Далее Сагаан-сэцэн рассказывает, как Хубилай-хан принимал ламаизм. Он готов был стать последователем новой веры, но не соглашался при церемонии сидеть ниже очень молодого Пагва-ламы. Кончилось тем, что оба сели рядом, состоялась пышная церемония.

Любопытны рассказы Сагаан-сэцэна о последних днях юаньской династии. Когда из дома, в кагором родился Жугэ (Югэ), появилась радуга, обеспокоенные приближенные Тогон-то-мор-хана тщетно пытались предостеречь его. Он не внял их предостережениям. Более того, стал покровительствовать Жугэноёну и полностью доверял ему. Не поколебал Тогон-томора и вещий сон о борове с железными клыками, который метался по городу, не находя себе места. В это время на небе показались сразу солнце и луна. Хану разъяснили, что сон сулит утрату державы, а одновременное появление луны и солнца символизирует равенство ханов и простых людей.

Заговорщики оклеветали верного слугу хана Тогтага-тайшу, и он казнил его. Вскоре Тогон-томору приснился старик, который осудил хана за то, что он убил своего верного пса, тогда как на него идет чужой волк. Тогон-томор догадался, о ком говорит старик, и лама подтвердил его догадку. Теперь хан заметил и отсутствие Жугэ-ноена. Но он поздно понял все. Жугэ-ноён поднял восстание против Тогон-томора, и последний вынужден был спасаться бегством, воспользовавшись тем отверстием в стене, которое он видел во сне.

Тут же приводится известный по многим сочинениям «Плач Тогон-томор-хана» и другие рассказы.

Эрдэнийн товч. — Улаанбаатар, 1958 — 347 с.

Бира Ш. Монгольская историография (XIII–XVII вв.). — М.: Наука, 1978.

Михайлов Г. И. Литературное наследство монголов, — М., 1969.— С. 13, 33, 52–56, 112, 115.