Азарх К. Э. Премчанд: Биобиблиогр. указ. — М.: Изд-во Всесоюз. кн. палаты, 1962. — 93 с.

Балин В. И. Начало творческого пути Премчанда и сборник «Созеватан» (1909 г.) // Современная индийская проза, — М., 1962.— С. 122–153.

Балин В. И. Премчанд-новеллист. — Л.: Изд-во Ленингр. ун-та, 1973,— 161 с.

Баранников А. П. Рецензия на перевод Премчацдом рассказов Л. Толстого // Индийская филология, — М., 1959. — С. 258–270.

Баранников А.П. «Саптасародж» Премчанда // Индийская филология. — М., 1959.— С. 7—11.

Еремян Л.В. Ганди и Премчанд // Современная литература зарубежного Востока. — Ташкент, 1976,- С. 3–13.

Мадху Маданлал. Творчество М. Горького и Премчанда в историческом соотношении: Автореф. дисс… канд. филол. наук. — М.: Изд-во Моек, ун-та, 1975.— 18 с.

Рахбар Хансрадж. Жизнь и творчество Премчанда / Пер. с хинди. — М.: Изд-во вост. лит., 1963. — 188 с.

Bandopadhyay Manohar. Life and works of Premchand. — New Delhi: Publ. div., 1981.— IX, 200 p.

Творческое наследие поэта и писателя, известного в литературе хинди под псевдонимом Нирала («Необычный»), велико и многогранно. Он автор романов, рассказов, очерков, литературоведческих работ, но прежде всего он — поэт. В Индии Ниралу принято называть «великим поэтом» и «поэтом эпохи». Наряду с Джайшанкаром Прасадом и Сумитранандом Пангом он является основоположником «чхаявада» — индийского романтизма. Ему же принадлежит заслуга введения в поэзию хинди направления революционного романтизма, а в 40—50-х гг. Нирала обращается к реализму.

Мировоззрение поэта на раннем этапе творчества было обусловлено увлечением философскорелигиозными и общественными идеалами Свами Вивекананды, а также средневековыми индийскими поэтами-вишнуитами Тулсидасом и Чандицасом. Многие переводы, сделанные Ниралой из стихотворений Тагора, а также подражания ему говорят о влиянии на Ниралу великого бенгальского поэта. Сам Нирала не раз подчеркивал влияние на его поэтические вкусы европейских поэтов-романтиков П. Б. Шелли и Дж. Байрона.

В сборнике ранних стихотворений Ниралы «Аромат» (1928) природа, как и у других поэтов «чхаявада», становится источником поэтических образов и символов, посредством которых поэт изображает различные стороны жизни человека. Этому сборнику свойственны в основном мистические настроения.

Но в период подъема массового антиколониального движения в Индии уход в мир мистики не мог удовлетворить молодого Ниралу. Создавая правдивые образы бедняков, доведенных до обнищания, Нирала стремился пробудить к ним сочувствие, привлечь внимание общественности к проблеме бедственного положения трудовых масс Индии (поэма «Нищий» — «Бхикшук», 1921) В эти же годы Нирала создал большое стихотворение «Письмо великого Шиваджи» (1922), написанное в форме обращения вождя маратхского народа Шиваджи к изменнику махарадже Джай Сингху. Эго стихотворение звучит как призыв к народу Индии путем вооруженной борьбы сбросить цепи векового рабства. В годы все более распространявшегося в Индии влияния идей Ганди это стихотворение Ниралы имело особо важное значение.

Разрушение старого мира, обновление его становится основной темой стихотворений Ниралы, и именно ему принадлежит заслуга введения этой темы в поэзию «чхаявада». Лирический герой Ниралы улавливает приближающиеся раскаты революционных бурь, предчувствует наступление эпохи больших социальных потрясений, он готов к решительной борьбе за счастье. Идея революционного изменения мира в творчестве Ниралы раскрывалась с помощью традиционных образов из индийской мифологии или природы. Символом революции у Ниралы чаще всего является грозовое облако, уничтожающее засуху, несущее обновление жизни. В романах и рассказах, созданных в этот период, писатель выдвигает такие проблемы, как положение женщины в индийском обществе, тяжелые условия жизни крестьян, пробуждение среди них стихийного протеста против угнетателей. Однако Нирала еще не видит действительных путей для улучшения положения народа. Общественные идеалы его еще туманны и утопичны.

Новое для поэзии хинди содержание у Ниралы сочеталось с новой поэтической формой. Он известен как поэт-новатор, выступивший против консервативных средневековых традиций, еще довольно широко распространенных в литературе хинди. Нирала ввел в поэзию «мукт чханд» — «свободный размер», где главное и определяющее — благозвучие и гармоническое сочетание звуков, своеобразный ритм. Среди стихов, написанных этим размером, есть рифмованные и нерифмованные. Рифмованные предназначены для пения (сам поэт мастерски исполнял их). Нирале близки образы мужественных людей со своеобразными характерами. Он находит прообразы своих героев в древнеиндийской мифологии и в средневековой индийской истории.

Переход Ниралы к реализму обусловлен ходом развития его мировоззрения, отражавшим взгляды передовой индийской прогрессивно настроенной интеллигенции. Перелом в творчестве Ниралы относится к 1941 г. и связан с написанием поэмы «Гриб». Эта поэма исполнена социального пафоса, в ней описана жизнь трудового люда Индии. Традиция, заложенная поэмой «Гриб», в дальнейшем развивается в стихах и песнях Ниралы, вошедших в сборники «Мельчайший» (1945), «Новые листья» (1946), «Жасмин» (1946). Характерной особенностью творчества Ниралы 40-х гг. было соединение традиционной тематики и образности, стихотворных форм с неизвестными ранее в поэзии хинди сюжетами и идеями, воплощенными в новую поэтическую форму.