Содержание трех последующих томов — странствование Азада по дорогам Азии и Европы, его ратные подвиги, многочисленные любовные приключения и счастливое возвращение на родину к ожидающей его Хусн Аре.

Во всех скитаниях Азада сопровождает верный слуга и оруженосец Кходжи — «Санчо Панса Востока» — по утверждению ряда индийских литературоведов.

Образы Азада и Кходжи комичны каждый по-своему. В образе Кходжи Саршар показал пороки людей, сходящих с исторической сцены, обреченных самой историей на гибель. Азад олицетворяет собой определенную прослойку новых людей буржуазной формации, для которых нет ничего святого, кроме погони за собственным успехом.

В «Повести об Азаце» отчетливо ощущается пародирование средневековых прозаических дас-танов с их культом эпических героев, с четким разделением героев на положительных и отрицательных, с неразвитой мотивировкой действия, с засильем сверхъестественных волшебных существ. После Саршара стало невозможно писать в традициях дастанов, и в литературе урду их место окончательно занял новый повествовательный жанр — роман.

Взрывая традиционные литературные формы изнутри, подчеркивая их несоответствие духу времени, новому содержанию, высмеивая традиционную средневековую мораль, Р. Саршар стоял по существу на просветительских позициях, хотя и не декларировал свою принадлежность к просветительскому течению в литературе урду Роман Саршара «Повесть об Азаде» вошел в золотой фонд этой литературы, переведен на ряд языков, послужил источником для сюжетов ряда драм, повестей и сценариев кино.

Глебов Н., Сухочев А. Литература урду: Краткий очерк. — М., 1967. — С. 93–97.

Sadiq Muhammad A History of Urdu Literature. — London, 1964. — P. 326–338.

Поэт и прозаик Русва (настоящее имя Мирза Мухаммад Хади) в своем творчестве развивал просветительские традиции Саида Ахмад-хана, Назира Ахмада и Хали, а также традиции европейской литературы. Русва обладал поистине энциклопедическими познаниями в самых различных областях, увлекался естественными науками, хорошо знал философию, владел многими восточными и западными языками. Он неустанно пропагандировал достижения науки, видел в просвещении мощное средство преобразования всего жизненного уклада своих соотечественников.

В начале творческого пути Русва выступил как поэт. Большой известностью пользовались его маснави «Ранняя весна», «Весна Индии», «Надежды и тревоги», драма в стихах «Лейла и Меджнун».

Подлинную славу писателю принесли его романы, главным образом «Умрао Джан Ада». Основательное знакомство как с восточной, так и с европейской литературной традицией в сочетании с богатым жизненным опытом позволили писателю создать новый для литературы урду того времени тип романа, насыщенного эпизодами автобиографического характера. Русве принадлежат пять романов из жизни современной ему Индии: «Госпожа Ахтари», «Благородный», «Раскрытие тайны», «Юноша из уважаемой семьи» и «Умрао Джан Ада» (в русском переводе «Танцовщица»).

В романах Русвы легко угадывается обстановка, сложившаяся в Северной Индии вслед за установлением там английского господства и ликвидацией Аудхского королевства, столицей которого был родной город писателя Лакнау. Атмосфера подавленности, разочарования, обреченности и апатии, отсутствие каких бы то ни было общественных идеалов и стремлений у многих героев Русвы, принадлежавших, как правило, к могущественной в недавнем прошлом феодальной знати, правдиво и полно отражено на страницах произведений этого писателя. Яркий образный язык романов, жизненность изображенных типов, лаконичность стиля и строгая продуманная композиция обеспечили долгую жизнь и большой успех произведениям Русвы, лучшие из которых продолжают оставаться популярными и в наше время.

Наиболее известный роман Русвы — высшее достижение прозы урду до Премчанда. В романе правдиво изображена жизнь различных слоев лакнауского общества, главным образом представителей старой феодальной аристократии. Старая знать, не сумевшая приспособиться к быстро развивающимся буржуазным порядкам, ищет забвения в пирушках, пьянках и любовных забавах, в оторванном от жизни искусстве и вычурной поэзии.

Повествование ведется от имени образованной индийской куртизанки (таваиф) и способной поэтессы, подписывающей свои стихи псевдонимом (тахаллусом) Ада. Умрао Джан Ада рассказывает свою жизненную повесть с того дня, когда ее, маленькую девочку по имени Амиран, похитили враги ее отца и продали содержательнице публичного дома. Глазами героини — необыкновенно талантливой актрисы и известной поэтессы, вынужденной стать куртизанкой, — мы видим целую вереницу типов: знаменитых и богатых набобов, слуг и служанок, известнейших художников, музыкантов, поэтов, сутенеров и содержательниц притонов.

Автор показывает несостоятельность претензий представителей пришедших в упадок аристократических родов на руководство обществом и всем повествованием утверждает, что будущее принадлежит новому герою, выходцу из небогатых слоев, наделенному практической смекалкой, умом и энергией.

Чрезвычайно тонко показан духовный мир героини, ее оценка своего собственного пути — от простодушной девчонки до актрисы высокой рафинированной культуры. Умрао Джан Ада трезво оценивает свои незаурядные способности, но она страдает от сознания своей неполноценности, от сознания того, что всякий может ее купить. Ее рассказ — порицание тому общественному строю, который не дает возможности женщине даже с самыми выдающимися способностями порвать со своим ремеслом, обрести счастье семейной жизни, стать женой и матерью.

Роман отличается композиционной стройностью, уравновешенностью отдельных частей, динамичным и увлекательным сюжетом. Все это в сочетании с просветительской направленностью, с критическим показом феодальных общественных институтов и ростков новых общественных отношений сделало роман Русвы одним из самых популярных произведений, выдержавшим десятки изданий.

Танцовщица / Пер. с урду Г. Зографа. — М.: Худож. лит., 1967.— 309 с.