Рай Ниревдронатх. Бенгальская поэзия XIX–XX вв. — М., 1963,— С. 67–74.

Sen Sukumar. History of Bengali Literature. — New Delhi, 1960. — P. 226–228.

Крупнейший поэт, прозаик, драматург, публицист, родился в Калькутте в аристократической семье, давшей Индии выдающихся деятелей культуры. Творчество Тагора составляет целую эпоху в литературе Индии. Образованнейший Человек, Тагор свои колоссальные познания приобрел не в казенных учебных заведениях, к которым он, педагог-новатор, испытывал в течение всей жизни непреодолимое отвращение. Тагор много путешествовал. В 1930 г. он посетил Советский Союз. Результатом этой поездки были его «Письма о России». Тагор выступал и как композитор, режиссер, актер; на склоне лет он увлекся графикой и живописью. Исключительный интерес представляют работы Тагора в области истории, литературы, эстетики, философии, этики.

Писать Тагор начал рано, этому способствовала литературная атмосфера, царившая в семье. Признание получил после выхода в свет первых сборников стихов «Вечерние песни» (1881) и «Утренние песни» (1882). В 1913 г. Тагору, первому из писателей Азии, за цикл стихов «Гитанд-жали» (бенгальский вариант 1910 г., английское издание 1912 г.) была присуждена Нобелевская премия. Некоторые стихи Тагора поются в народе, песня «Джана гана мана» («Душа народа», 1911) стала государственным гимном Республики Индии, а патриотическая песня «Амар шонар Бангла» («Моя золотая Бенгалия») — национальным гимном Народной Республики Бангладеш.

Стихи многочисленных сборников Тагора — «Каргины и песни» (1883), «Диезы и бемоли» (1886), «Золотая ладья» (1893), «Дары» (1901), «Журавли» (1916), «Вечерние мелодии» (1925), «Мохуа» (1929), «Завершение» (1932), «Выздоровление» (1941), «День рождения» (1941) и др. — отличаются лиризмом, тонким описанием природы, философской глубиной и проникнуты светлым жизнеутверждающим чувством, одухотворенной любовью к человеку, к труду. Они выражают оптимистическое представление Тагора о свободном человеке, достойном всех радостей и красот Вселенной. В поэзии Тагора звучит, усиливаясь с годами, тема протеста против социального зла и национального порабощения, порожденная непосредственно колониальной действительностью Индии его времени и тревогой за судьбы мировой цивилизации. Поистине Тагор был «Великим часовым», как его называл Ганди, всегда стоявшим на страже интересов угнетенных во всем мире. Так, в день своего 80-летия он предсказал близкое освобождение Индии от колониального гнета (статья «Кризис цивилизации», 1941). Но жизнеутверждающие идеи нередко облекались Тагором в традиционную мистическую форму, а реальные конфликты, насущные проблемы современной ему Индии толковались порой в абстрактно-этическом плане, в отрыве от конкретных обстоятельств, породивших эти конфликты. К тому же Тагор не всегда верно оценивал события крупной общественной значимости. Вместе с тем писатель-гуманист глубоко чувствовал, безоговорочно и смело осуждал зло в любых его проявлениях, будь то средневековые предрассудки в быту, народная нищета, иноземное господство, захватническая война. В центре внимания Тагора находился человек, веру в которого он не терял в самые трудные дни своей жизни. Это главное и наиболее существенное в мировоззрении и творчестве Тагора превратило его в писателя всей Индии, сделало его творения достоянием человечества.

Большое место в творчестве Тагора занимает художественная проза, в частности рассказы, проникнутые сочувствием к тяжкой доле простого народа. Одной из ведущих тем в творчестве Тагора является тема национального освобождения, получившая наибольшее раскрытие в романах, в которых воспроизведена жизнь Бенгалии на разных этапах ее общественного развития.

Роман «Гора», названный по имени главного героя (Гора — белый), посвящен исканиям бенгальской интеллигенции 70—80-х гг. XIX в. Он знакомит читателя с важнейшими общественными течениями этого периода, рассказывает о том, что более всего волнует бенгальскую интеллигенцию, и поднимает главный вопрос: как научиться любить Индию великой действенной любовью, отказаться от предрассудков, навязанных кастой, обычаями, отбросив боязнь «осквернения» и всякий страх перед надменными иностранцами.

Гора — юноша, выросший в бенгальской индусской семье, — считает себя членом высшей касты и не подозревает, что его отец не был индусом-брахманом. Личная драма Горы начинается в тот момент, когда приемный отец открывает ему тайну его происхождения. Гора узнает, что он чужак — сын ирландца, спасенный в младенческом возрасте во время восстания в 1857 г. Индусом стать нельзя — им нужно родиться, и юноша вдруг с горечью убеждается, что он находится вне индусского кастового общества. Все же в результате длительной внутренней борьбы юноша приходит к выводу: для него важно не то, что он не индус по происхождению, а то, что он — сын великой Матери Индии. Образом главного героя романа писатель показывает, что ни ортодоксальная религия, ни приверженность к кастовой системе, ни сектантство в любом его виде не могут вывести Индию из застоя и отсталости. Все произведение проникнуто беззаветной любовью к родине, горячим сочувствием к ее молодым силам, поднимающимся на борьбу с колониальным режимом.

Роман «Дом и мир» описывает события 1905–1908 гг. — периода подъема индийского национально-освободительного движения — и вскрывает проблемы социального и философского характера.

Выразителем мыслей и оценок автора выступает богатый просвещенный помещик Никхилеш, придерживающийся либеральных взглядов. По его мнению, политическое и экономическое возрождение Индии должно совершиться на прочной нравственной основе. Другой герой романа, университетский товарищ Никхилеша Шондип, активный участник освободительного движения, написан Тагором в мрачных тонах. Этот аморальный, честолюбивый человек готов пойти на любую сделку с совестью, даже на преступление ради личной славы и власти над умами людей Так, сопоставлением двух друзей-антиподов осуществляется политическая оценка событий 1905–1908 гг. В идеологическом противоборстве Никхилеша и Шондипа сталкиваются две диаметрально противоположные идеи: «все для других» (Никхилеш) и «все для себя» (Шондип). Если в оценке политических событий Тагор занимал противоречивую позицию, то в своих философско-эстетических взглядах он оставался верен высоким гуманистическим идеалам. «Арбитром» в идейнополитическом столкновении Никхилеша и Шондипа выступает жена Никхилеша — Бимола. Она играет в романе самостоятельную, притом большую роль, ибо во многом сама решает проблемы отношения «дома» (личное) и «мира» (общественное).

Тагор в романе «Дом и мир», написанном в виде дневников, приходит к новой для бенгальской литературы форме социально-психологического романа, применяет неизвестные еще приемы художественного исследования человеческих характеров и расширяет тем самым возможности реалистического романа в индийских литературах.

Собрание сочинений: В 6 т. — М.: Соврем, проблемы, 1914–1916.

Собрание сочинений: В 12 т. / Пер. с бенг. под ред. Е. Быковой, А. Гнатюка-Данильчука,

B. Новиковой; Вступ. ст. А. Гнатюка-Данильчука. — М.: Гослитиздат, 1961–1965.

Собрание сочинений: В 4 т. / Пер. с бенг.; Вступ. ст. Э. Комарова. — М.: Худож. лит., 1982.

Избранное / Пер. с бенг.; Вступ. ст. И. Серебрякова. — М.: Просвещение, 1987,— 217 с.

Лирика / Пер. с бенг.; Вступ. ст. Е. Винокурова. — М.: Худож. лит., 1967,— 135 с.

Стихотворения; Рассказы; Гора / Пер. с бенг. — М.: Худож. лит., 1973. — 782 с. — (Б-ка всемирн. лиг.).