Асланов М. Г. Народное движение рошани и его отражение в афганской литературе XVI–XVII вв. // Сов. востоковедение. — 1955. — № 5. — С. 121–132.

Герасимова А., Гирс Г. Литература Афганистана, — М., 1963,— С. 32–36.

Shaft Muhammad. Bayazid Ansari // Encyclopaedia of Islam. — 1960. — Vol. 1,— P. 1121–1124.

Писатель и религиозный деятель Ахунд Дарвеза был представителем высшего ортодоксального мусульманского духовенства и религиозным наставником и воспитателем светских писателей-феодалов, писавших на пушту. Ахунд Дарвеза возглавлял борьбу против пантеистической секты Рошани, выступая в союзе с монгольскими правителями и феодалами.

Из сочинений Ахунда Дарвезы наиболее известна «Сокровищница ислама», или «Афганская сокровищница», — своего рода катехизис, написанный на пушту и излагающий основы правоверного ислама суннитского толка с резкой критикой секты рошани, которая объявляется худшей из всех еретических сект. В книгу включены стихотворные вставки и дополнения, сделанные сыновьями и внуками Ахунда Дарвезы. В ней содержится и первая по существу фонетическая работа по пушту — характеристика особых афганских букв. К книге приложена на фарси и отчасти на пушту краткая и крайне тенденциозная история жизни Баязида Ансари и рошанийского движения. В ней осуждаются даже такие любимые афганцами развлечения, как пение и пляски; рошани обвиняются в безнравственности, нарушении всех устоев ислама.

Автобиографическая книга «Жизнеописание праведников и злодеев», написанная на фарси, представляет тенденциозно составленную историю афганцев. Но она содержит очень ценные сведения об афганском фольклоре — легендах и преданиях, а также данные о некоторых афганских племенах того времени.

Асланов М. Г. Народное движение рошани и его отражение в афганской литературе XVI–XVII вв. // Сов. востоковедение. — 1955. — № 5. — С. 127–129.

Leyden Т. On the Rosheniah sect and its bounder Bayezid Ansari // Analitic Researches. — 1813. — Vol. 11,- P. 363–419.

Поэт-мыслитель, видный представитель афганской литературы XVI — начала XVII в. Настоящее имя поэта — Фатех-хан. В формировании мировоззрения поэта особо важную роль сыграла идеология религиозной секты рошани, возглавившей массовое антифеодальное крестьянское движение среди афганцев в XVI–XVII вв. Мирза-хан Ансари был активным участником движения рошани. Он погиб в 1631 г. в сражении против Великих Моголов. В своем поэтическом творчестве он выступил пропагандистом идей рошанийской секты, в частности ее вождя — Баязида Ансари. Литературное наследие поэта состоит из «Дивана», содержащего около двухсот газелей, нескольких касыд и других традиционных по форме стихотворений средневековой восточной поэзии. В «Диване» Мирза-хана Ансари имеется много стихотворений, в которых поэт излагает учение Баязида Ансари. Наибольший интерес представляет трактовка им идей пантеизма. Мирза-хан как бы полемизирует с идеологами ислама о том, что собой представляет сущность божества. Он осуждает стяжательство богачей, призывает людей к благочестию.

Главное содержание его поэзии — пантеизм, отождествление Всевышнего с природой, в том числе и с человеком. Поэт проповедует равенство всех людей перед Богом и между собою.

Мирза-хан Ансари великолепно владел формой стиха. Не без оснований современники называли его лучшим поэтом своей эпохи.

Асланов М. Г. Народное движение рошани и его отражение в афганской литературе XVI–XVII вв. // Сов. востоковедение. — 1955. — № 5. — С. 121–131.

Raverty Н. Selections from the poetry of the Afghans. — London, 1862 — P. 51–54.

Вождь племени хаттаков, правитель первого в истории афганцев удельного княжества, представитель светской феодальной литературы XVII в., Хушхаль-хан (Хутхальхан) Хатгак сыграл заметную роль в развитии национальной литературы на пушту. Он откликался стихами на самые различные события своего времени. Важное место в его творчестве занимала тема освободительной борьбы афганского народа против господства Великих Моголов. Он сам неоднократно принимал участие в многочисленных схватках с врагами.

В пламенных стихах Хушхаля звучал призыв к объединению афганцев. Но патриотическая направленность творчества Хушхаль-хана неразрывно связана с мировоззрением феодала, с его классовыми позициями, во многом определившими социальную направленность его произведений.

У Хушхаля огромное литературное наследие. Им написано свыше 300 произведений самых различных жанров, отличающихся простым языком и художественной выразительностью. Он известен и как мастер философских миниатюр, и как автор совершенной по форме пейзажной и любовной лирики. Хушхаль вложил в стихи идеи и образы, понятные большинству афганцев. Новаторство поэта особенно ярко проявилось в жанре газели на пушту, его называют творцом «афганской газели». Хушхалю принадлежат прозаические произведения, в основном переводные (с фарси и арабского языков).

Идейно-эстетические взгляды Хушхаля выявляются в его «Книге о чалме». Это трактат о важности исполнения традиционных мусульманских обрядов, в том числе таких повседневных, как ношение чалмы. Но затрагиваются и вопросы этики, моральных устоев общества, проблема связи художественного творчества с жизнью. В многочисленных афоризмах, которые приводятся Хушхалем, обобщен богатейший жизненный опыт автора. «Книга о чалме» сыграла важную роль в развитии афганской художественной прозы.