«Мундинг Лайя ди Кусумах» — образец классического сунданского пантуна. В отличие от малайской литературы пантуны у сунданцев — это не четверостишия типа частушки, а длинные сказания, написанные в ритмизованной прозе. Они и сейчас еще нередко исполняются сказителем под сопровождение музыкального инструмента — кечапи. «Мундинг Лайя ди Кусумах» — один из наиболее популярных пантунов. Его содержание таково.

Мундинг Лайя ди Кусумах был сыном Падмавати, младшей жены правителя княжества Паджаджаран — Прабу Силиванги. Из-за коварных интриг старших жен мальчик воспитывался не во дворце, а у родственников матери — полувеликанов, обладающих волшебной силой. Когда Мундинг Лайя ди Кусумах подрос и овладел наукой боя и волшебной силой, его вернули во дворец. В то время его матери Падмавати приснился сон о божественном талисмане, который якобы должен принести в царство, где он находится, вечное процветание и мир. Прабу Силиванги по наущению советников-злодеев решает послать Мундинг Лайя на поиски талисмана с условием: если Мундинг Лайя отыщет талисман — получит трон, если же нет — его мать будет казнена. И Мундинг Лайя отправляется в путь, полный приключений: он завязывает дружбу с одним великаном, сражается с другим, летит в страну «Саджабанинг Лангит» («С той стороны неба», т. е., возможно, на другую планету) и вновь сражается с раксасами (великанами), преодолевает искушения и опасности и, наконец, овладевает талисманом. На земле его поджидает предательство и коварство недругов, задумавших похитить его невесту — Деви Сери, но Мундинг Лайя справляется с ними и впоследствии мирно правит Паджаджараном.

Moendinglaja di Koesoemah / Ed. С. M. Pleyte // Tijdschrift van het Koninklijk Bataviasch Genootschap voor Kunsten en Wetenscheppen. — Batavia, 1907,— D. 49.— B. 1—158.

Парникель Б. Б. Введение в литературную историю Нусантары, IX–XIX вв. — М., 1980.— С. 29. Rosidi A. Kesusasteraan Sunda. — Jatiwangi, 1956,— Н. 1–3.

С именем Мохаммада Амбри связывают возникновение реалистического направления в сунданской литературе. В своем творчестве писатель обращался к жизни простого народа, к его надеждам и чаяниям, бедам и радостям. Мохаммаду Амбри принадлежит заслуга введения в литературу разговорного сунданского языка, того живого языка, на котором объяснялись его современники. Мохаммад Амбри значительно реже обращается к традиционным жанрам, таким, как «вавачан», однако именно он впервые ввел в сунданскую литературу жанр рассказа. Наибольшего мастерства писатель достигает в рассказах, собранных в сборниках «Невезучие» и «Си Кабаян становится колдуном». В сборнике «Невезучие» рассказ ведется от лица дядюшки, который рассказывает племяннику о своем путешествии по Западной Яве. Три школьных приятеля — Момо, Даче и сам дядюшка на каникулах убегают из дома и задумывают побывать в разных краях своей родины. Они передвигаются пешком и на поезде, на лошадях и велосипеде, где хитростью, где обманом раздобывают деньги, доходят до берега моря, участвуют в охоте на носорога и, наконец, возвращаются домой. В рассказах множество уличных сценок, описаний сунданской природы. Герои рассказов — разносчики и торговцы, школьники и учителя, крестьяне и мусульманские богословы. Жанровые сценки даются писателем с мягким юмором, сочным народным языком.

В сборнике «Си Кабаян становится колдуном» Мохаммад Амбри обращается к образу любимого героя сунданского фольклора — ленивому и хитрому Си Кабаяну. Он самый бедный крестьянин Деревни, однако работать ему не хочется, и из-за этого он часто ссорится с женой (рассказ «Перепелка»). Полеживая на циновке, он ищет выхода своей буйной фантазии и время от времени находит его: то он пугает жену, притворяясь, что в него вселился дух одного из предков, и она послушно выполняет его указания, то начинает раздавать «святую воду» односельчанам, взимая за нее немалую мзду, то вдруг открывает в себе дар ясновидения и морочит голову богатым купцам, то, наконец, «становится колдуном» и пытается лечить богатых и невежественных крестьян. В образе Си Кабаяна Мохаммад Амбри воплощает народную сметку и ум, презрение к разного рода суевериям, пустившим глубокие корни среди темного и забитого крестьянства.

Первые рассказы Мохаммада Амбри — это скорее отдельные зарисовки, бытовые сценки, первые опыты по созданию жанра короткой новеллы, который позднее становится излюбленным в сунданской литературе.

На протяжении всего творческого пути тема борьбы с суевериями постоянно привлекала писателя. Этой теме посвящен и сборник полуфантастических рассказов, основанных на народных легендах, — «Сказки Рату Телух». Книга состоит из коротких зарисовок, объединенных общими героями. Крестьяне, назначенные в ночную стражу, сидя у костра, рассказывают друг другу истории, реальные и вымышленные, в которых отражены обычаи и верования сунданцев, тяжелая жизнь крестьян, мечта их о лучшей жизни. Символом протеста писателя против слепой покорности судьбе звучит в повести крик караульщиков, вернувшихся после обхода села на исходе ночи: «Пробудитесь, пробудитесь!»

Lain eta. — Cit. 3. — Jakarta: Balai Pustaka, 1950. — 76 h.

Ngawalkeun nyawa. — Cit. 2. — Jakarta: Balai Pustaka, 1958. — 74 h.

Nimbuk di sue: bacaan barudak. — Batavia: Balai Pustaka, 1932.— 100 h.

Idem — Cit. 2,- 1949 — 82 h.

Orang desa / Dijej. ku Utuy T. Sontani. — Jakarta: Balai Pustaka, 1950.— 120 h.

Si Keboyan jadi dukun. — Cet. 2,— Jakarta: Balai Pustaka, 1958,— 75 h.

Dasar sial = (Numbuk di sue) / Terj. Ny. Y. M. Ch. Saleh. — Cet. 2. — Jakarta: Balai Pustaka, 1962. — 100 h.

Сикорский В. В. Индонезийская литература. Краткий очерк, — М., 1965,— С. 55–56.

Mohammad Ambri // Kiwari. — Jakarta, 1957,— № 1.

Процесс обновления региональных литератур, начавшийся в Индонезии в начале XX в., коснулся и сунданской литературы. Он выразился в обращении писателей к новым актуальным темам и в замене старых традиционных форм литературы более современными. В связи с ростом национально-освободительного движения в стране в широких кругах индонезийцев, в том числе и сунданцев, наблюдается оживление интереса к собственной истории, к героям прошлого. Мемед Састрахадиправира был одним из тех писателей, которые глубоко изучали историю сунданского народа, обычаи и жизненный уклад. Не случайно свою творческую деятельность писатель начал с исследования по истории Явы, которое не потеряло своего значения и по сей день.

Мемед Састрахадиправира является основоположником романтического направления в сунданской литературе. Наиболее широко известны его романы «Мантри Джеро» и «Князь-полковник».

Другие произведения Мемеда Састрахадиправиры, такие, как «Вавачан Энден Сарибанон» (1923), а также переложения с арабского и голландского языков, в том числе «Сказание о Триснасена и Путри Седиасих», в основу которого положена легенда о Тристане и Изольде, менее известны и впоследствии не переиздавались.